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商山四皓文化五大价值

发布日期:2018/1/20  查看次数:7144 来源:陕西商洛  作者:郝臣杰

 
 
 

     党中央十七届六中全会发出文化大发展大繁荣的号召,是兴国之举,强国之策。文化推动经济提升国力是我党当务之急。最近中共中央、国务院办公厅又发出《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,要求我们保护传统文化遗产,坚持保护为主,,抢救第一、合理利用、加强管理,把学习、宣传、弘扬、利用传统文化,放在治国方略的最新高度。商山四皓文化是中国独树一帜最优秀的传统文化,实质上也是一种和谐廉政文化,抓紧开发“四皓文化”将是商洛乃至陕西兴办文化支柱产业的一项特色工程。三十多年来,我们老骥伏枥、呕心沥血,已在商山四皓文化的发掘研究方面取得了很可喜的收获,走南闯北,收集史料,不仅出版了两部《商山四皓研究》和《商山四皓》史料书,201210月,举办了“中国·首届商山四皓文化展”。还摄制了五集大型纪录片《商山四皓》精美名片,已于2016年元旦和春节黄金时段,由商洛电视台和商州电视台陆续多次播出,与观众见面。现又编辑出版一部《商山四皓文化集锦》大型画册。在此期间,我们认真总结了商山四皓文化五大价值:   

历史价值

文化价值

精神价值

开发价值

珍藏价值

      其一,历史价值。两千二百年前,“商山四皓”东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术,时任秦始皇的四位博士官,参与朝政,佐秦统一六国,统一文字,实行郡县制,统一度量衡等国政方面起了一定的参谋作用。由于始皇后期“焚书坑儒”实施暴政。四位博士劝阻无效,又无能为力制止,更不愿助纣为虐,愤而离开咸阳秦宫,隐匿终南商洛深山,过着采芝为食的清贫隐逸生活。

     由于暴政引起民反,刘邦、项羽参与反秦。汉灭秦后,刘邦建立了西汉王朝,立长子刘盈为储君。后因宠爱戚夫人子刘如意,意欲废长立幼,引起朝廷群臣反对,军师张良也无能为力劝止,便献策吕后,恳请皇上久慕大名而请不到的“商山四皓”进宫助太子盈一臂之力。派最舒适的驷马高车进商在商州城南“龟山”四皓隐居地迎请四位老人进宫辅佐太子刘盈。在一次宫廷宴会上,刘邦发现他多年请不到的四位高人竟然辅佐儿子刘盈,便恍然大悟,意识到“太子羽翼已成,难动也!”消除了废立之意。使刘盈顺利继任了西汉第二位皇帝——即汉惠帝。刘盈即位后,为感恩封四皓为“三公”,四皓拒绝封赏,仍回归“龟山”过着平民生活。惠帝在此山为四皓修庙建祠,树碑怀念。后人将此山命名为“高车山”,岭为“高车岭”,流传至今。是“商山四皓”扭转了朝廷乾坤,此事震动朝野,传遍全国,稳定了汉王朝延续四百余年。正如唐朝唐彦谦评价此事,赋诗《四老庙》:“西汉储宫定不倾,可能园绮胜良平。举朝公将无全策,借请闲人羽翼成。”以记其事。

      这件涉及佐秦扶汉两朝三代皇帝的重大事件,不仅中国最权威的史书:司马迁《史记》、班固《汉书》详细记入其中,还有中国历代百余部典籍、方志、通史、辞书、诗集、传记都予收录,可见其他的历史价值。

    其二,文化价值。两千多年来,历代达官显贵、骚客墨人,或过往,或专访;还有来商任州、县职官者;甚或有些虽未到过商洛,但对四皓的高风亮节知晓者,都采取不同形式,以“四皓”为题,撰文、竖碑、修庙、建祠、命名地名、街道、学校、路站、绘画、赋诗、作歌,颂扬“商山四皓”有功不居,功成身退,拒腐倡廉,报国忧民的高尚品德。以此形成的碑碣近百尊,祠庙数十座,壁像壁画数十幅,诗文数百首(篇),形成了一种独特的文化现象,学者们称之为“四皓文化”。这种独特的文化现象,不仅在商洛、陕西、全国,而且在世界许多国家都产生了深刻的影响。如日本诗人永前静峰也在咏“四皓”:“紫芝产商山,四皓采而餐。自上刘家屋,入诗入画卷。”

    汉末卓越文学家曹植首先唱响称颂四皓的赞歌,他那《诗经》句式的《商山四皓赞》一诗,颇有超人之见。诗云:

嗟尔四皓,避秦隐形。

刘项之争,养志弗营。

不应朝聘,保节全贞。

应命太子,汉嗣以宁。

     全诗仅32字,却全面叙述了四皓出处的四个阶段,并认为这四个阶段的做法全是对的,并且取得了四种好的结果——离开始皇可以“避秦隐形”;不介入刘项之争可以“养志弗营”;高祖礼聘不出可以“保节全贞”;出而辅佐太子可以使“汉嗣以宁。”

        有唐一代,涌现出百余首抒写“商山四皓”的诗歌。诗仙李白《过四皓墓》诗云:

我行至商洛,幽独访神仙。

园绮复安生,云萝尚宛然。……

     他不仅把四皓视为“神仙”,甚至把商山时在的一些老年人也看作似“神仙”。

     还有唐诗人陆畅,也把四皓视为“神仙”,他在《题商山庙》诗中写到:

商洛秦时四老翁,人传羽化此山空。

若无仙眼何由见,总在庙前花洞中。

     唐·司空图也在咏《四翁呤》:

四翁识势保安闲,须为生灵暂出山。

一种老人能算度,磻溪心迹愧商颜。

     这种“四皓文化”流传两千年经久不衰,说明它具有超人的文化内涵,价值珍贵,代表着先进的文化方向,有摧人奋进之力。

     其三,精神价值。在历史的长河中,许多达官、文人、士大夫认为四皓淡泊名利,报国忧民,只讲奉献,不图回报,这种高尚的道德品质,是他们学习的榜样,做人的楷模。如清·乾隆十三年,时任商南知县的罗文思,见到了“活四皓”(甪里先生,有石碑佐证)。因受四皓精神的启迪,在升任商州知州十三年间,自己捐俸银修“罗公碥”(百姓誉称)方便行旅、“商山书院”培养人才、“静泉山”旅游小憩、撰《续商州志》、巧断争水案、教民插秧,改撒播为育苗移栽,大幅度提高了产量,深受农民敬仰爱戴。为表其功,在州城内、静泉山、铜佛龛、龙驹寨建祠造堂,塑其肖像,每岁二月初四庙会演戏,为其祝寿,表示怀念。荣获了一代廉吏——罗文思美誉。

    又如北宋政治改革派的先驱之一,也是宋初诗文革新运动的旗手王禹偁,淳化二年(公元991年),他贬官商州团练副使,在商“五百五十日”,写有咏四皓的诗文19篇,他到任伊始,首去商州城西金鸡原拜四皓庙。在庙里他看到唐代著名文学家因参与王叔文为首的政治改革而贬官的柳州刺史柳宗元所写的《四皓赞碑》,评价四皓还不够到位。他重写了一篇《四皓庙碑》,碑文长达1026字,高度评价四皓功德:“《易》称:‘知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!’先生避秦,知亡也;安刘,知存也;应孝惠之聘,知进也;拒高祖之命,知退也;四者备矣,而正在其中,先生非圣而孰为圣乎!若其秦乱而不避,则焚书坑儒,高、斯之流也;汉危而不出,则索隐行怪,巢、由之徒也;应高祖之命,则溺其冠,而骑其项矣;拒孝惠之聘,则功不立,而名不称矣。引而申之,先生可谓全德者矣!……”竖碑于商州城西“四皓古陵”。此评介入情入理,受到世人赞誉。

    两千余年来,“四皓”的高风亮节,不仅在国内传遍神州大地,而且传到国外,多处为其修庙建祠,撰文树碑,以示纪念。江苏省将太湖西山岛的四皓遗迹上升为省级文物保护单位,加强保护和开发;就连东亚的朝鲜、韩国将四皓下围棋用国画形式载入画报;日本将四皓形象制成六扇屏版画,悬挂在国立博物馆,以示国人学习四皓精神;相传在泰国曼谷也修有四皓庙,弘扬四皓功德。清王朝慈禧太后,她将四皓请进了国家大雅之堂,以壁画加简介供奉在颐和园长廊,以教育国人。并警示朝廷所有官员,以“四皓”为楷模,励精图治,富国安民。

    其四,开发价值。四皓先生均为南方人,在避秦时就近隐居于商洛深山。在扶汉后天下稳定,为什么不回鱼米之乡的南方与家人同享天伦之乐,而将妻子儿女迁来商洛与其定居,繁衍生息,现已传至八十二代。商洛有什么大的魅力吸引着他们,这是四皓文化研究者三十余年来深入研究的重点之一。

    在我们商洛,四皓既隐居于此,又终老商山,墓葬商颜,历代形成丰厚的“四皓文化”,不仅在商洛、陕西、全国乃至世界产生了极大的影响。我们又如何发掘、开发、利用、弘扬四皓扶汉定储,稳定社会,有功不居,功成身退,不贪官禄,拒腐倡廉,报国忧民,主张和谐的高风亮节精神,于当今反腐倡廉,建设和谐社会都具有重要的借鉴作用。如何借鉴,又是一大课题。我们欲将这个古老而神奇的“四皓文化”融入陕西省文化支柱产业于一体,形成更大的幅射效应,是开发商洛文化支柱产业、促进经济与旅游发展的关键所在,势在必行,时不我待。

    我们设想:

    1、将商洛市南大门“龟山风景区”“四皓文化园”中四皓广场、四皓楼(驷马高车已竖立)、西汉惠帝用泰山石为四皓立的“皇碑”,四皓文化展馆尽快建立起来,将四皓文化典故浓缩在楼、场、馆内,形成四皓文化产业园区,在全国是独一无二的。利用“商山四皓”的影响,发起全球数千万四大姓氏寻踪祭祖联谊活动,激发各地周、吴、崔、唐后人对商洛的向往,推进投资建设。功在当代,利在千秋。

    2、试图建立商洛与江苏、浙江等地在四皓文化上的交流与联系,形成文化乃至经济上的互动。

    3、建议领导将四皓文化作大作强,当成产业开发。将五集大型纪录片《商山四皓》制成文化强市的精美名片。通过研究与开发扩大四皓文化在商洛乃至全国的影响,繁荣商洛文化事业。进而撰编《四皓传奇》电视连续剧(约3040集),将四皓文化弘扬得更全面,将商洛宣传得更充分,使商洛名扬全国,走向世界。

    其五,珍藏价值。之所以具有珍藏价值,其理由是:在两千二百年的历史长河中 ,对于“商山四皓”的典故,诸多典籍史料记载不一,众说纷纭,使读者莫衷一是。如四皓的姓、名、字、号、祖籍何方、墓葬何地、汉王刘邦见到的是真四皓还是假四皓等诸多问题?又如东园公姓唐,还是姓庾,或者姓国,祖籍河内轵人,还是河南古襄邑今睢县人;绮里季与夏黄公名号断句问题,有的说绮里季夏是一人,黄公是一人,他们皆河内轵人 ,还有一说夏黄公是齐人,又说是鄞人;甪里先生是河内轵人,还是苏州太湖西山岛人;在祖籍和墓葬问题上,揽名人现象普遍存在。如河南省古河内县今济源市县志记载:“四皓者皆河内轵人,隐王屋山避秦沟。”(经考证无一人是河内人)并在市郊区建有“绮里季学校”,校门前竖有绮里季大型雕像,距校约300米远的田野堆有“绮里季墓”竖有墓碑;在浙江省奉化黄贤村修有壮观的“东祠庙”(四皓庙),庙内雕塑有东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生大型坐像,两边厢房绘制有汉王刘邦接见四皓先生保太子刘盈等六幅大型壁画,在庙左侧修有夏黄公大型陵园、墓道、雕像,据村干部介绍夏黄公在他们村隐居村;在奉化北侧的鄞县古林镇,亦名“黄公林”,也修有祠庙,供奉的是夏黄公。

    在江苏省苏州太湖西山岛,有许多四皓遗迹,除甪里先生周术是西山甪里村人,修有“周氏祠堂”和甪里先生读书处——甪庵。遗存还有“东园公祠”、“四皓祠”、“黄公井”和四位先生上凤凰山弈棋的通道,修有“栖贤巷”门,属江苏省文物保护单位。

    四皓先生四人都是外省南方人,他们避秦隐居商洛,扶汉后又回归商颜,去世三位墓葬商洛隐地,一位陪葬于咸阳汉惠帝安陵傍。于是有人断言丹凤“四皓墓”三个墓冢是真墓,商州城西金鸡塬“四皓古陵”是“衣冠冢”。

    上述种种错记和讹传,给四皓历史罩上了一层厚厚的迷雾,越传越远,越传越奇,给人们认识研究四皓历史问题造成一些错觉,甚至出现不少分岐。

    为了揭开上述诸多迷雾,厘清四皓历史的来龙去脉,还其姓、名、字、号、祖籍何方、隐居何处、墓葬何地本原,去伪存真,得出较为合理的结论,并非易事。

    郝臣杰从1985年至今30多年来,走遍了祖国的大江南北有关四皓的出生地、隐居地、活动地、纪念地有关省、市、县、乡、村,以史料记载为线索,实地考察各类遗迹、轶事、文化古迹、奇闻传说,走访知情人士,查询有关资料,拍摄实物照片,搜集周、吴、崔、唐四大族谱,逐人逐事,一一印证,剔除讹传,去伪存真,提交“商山四皓研究会”同仁多次研讨。于20072016年,先后出版了两部《商山四皓》史料书(40万字,图文并茂)。陕西省人大常委会副主任陈再生为第一部书作“序”中这样评价:“……我认为,截止目前尚设有一部像《商山四皓研究》这样全面介绍和研究商山四皓的著作。《商山四皓研究》是一本历史厚重、学术性很强的著作。其引经据点,资料翔实,取众家之语,成一家之言,基本做到了‘有一分证据说一分话’,提出了令人信服的结论”。商洛市人大常委会副主任李邦印在第二部《商山四皓》做“序”中指出:“通览全书,读来令人拍案称奇,我认为这部书是至今研究《商山四皓》的最全面、最翔实、最系统的史料专著。……

    2011年盛夏,商洛电视台和商山四皓研究会联合通过拍摄五集大型电视纪录片《商山四皓》,前赴全国十多个有关省及数十个市、县、乡村,更进一步核实了前边考察结论。

     2200年来,四皓资料,错踪复杂,全面考察花费了大量资金、人力和时间。史料来之不易,基本澄清了“商山四皓”历史事实。所得结论,截止目前还未发现非议。所以,具有珍藏价值,以备更深研究和惠存留念。

 
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